【菏泽历史研究】伏羲生于雷泽考（二）

伏羲的名字在中华典籍中出现较晚。《春秋》、《尚书》、《孟子》都没有提及伏羲。历史上第一个记载伏羲的是庄子，歌颂伏羲最多的也是庄子。庄子是蒙（蒙在曹县南）人，蒙人为伏羲后裔。把先祖伏羲口耳相传至战国，书写在简册之上，是庄子一生最了不起的功劳之一。自此，有关伏羲的记载就一发而不可收。

伏羲氏族是世居雷泽、大野泽、菏泽、孟诸泽及济水、濮水岸边，信奉龙图腾的土著居民。六千年前的龙即北方湾鳄。当时平均气温比今高出2—3度，雨量充沛，非常适宜鳄鱼的生存。从长江到内蒙，中国无处不有鳄鱼的存在，这已被考古发掘所证明。鳄为水陆两栖动物，既是水中霸王，又是陆地猛兽，是渔猎社会人类的大敌。生活在雷泽、菏泽、大野、孟诸、济水等水边的伏羲氏族把鳄鱼既视为神物，又视为天敌。他们在与鳄鱼的拼搏中艰难的生存。是伏羲发明了网罟，增强了捕杀鳄鱼的手段，这从多处考古发掘墓葬中的鳄鱼骨，可证先民捕杀鳄鱼的行为。鳄鱼群居水中，每遇雷雨，群吼如雷，又被先民奉为雷神。《山海经》云“雷泽中有雷神，鼓其腹，则雷”，即鳄鱼。人们既惧怕它又崇拜它，希望人人都像鳄鱼那样威猛，因而又成为崇拜的神灵。伏羲之母华胥在雷泽岸边怀孕，伏羲被认为是龙的儿子。伏羲的子孙及氏族就以龙为图腾。中华民族为“龙的传人”之说始于此。据史籍，历史上真正和太昊、伏羲有关的地名，大多在今鲁西南及周围。

春秋前任国在济宁，须句在东平，宿国也在东平，顓臾在费县，包国在单县东之平乐城，有娀之墟在曹县，焦国在巨野县东南，雇国在郓城西北，梁在成武县古梁丘。

《路史·太昊》载：伏羲“得乎中央，别而能全，宿而有成，因号伏羲。自有句而应，世故曰句氏”。雷泽西南有句水，春秋有句丘，汉为句阳县，皆在雷泽西南，伏羲出于雷泽又一证。

《路史》引《潜夫论》称：“太昊之后有庖国姒姓，今庖水在山阳平乐，而帝墓又在山阳，则故其遗迹无疑也。后世弗知，谓为庖厨，已失大妄。而班固《汉书》更以为炮，鄙陋甚矣……”山阳，即汉、晋之山阳郡，治今菏泽市巨野县昌邑城，成武县、单县俱属山阳郡。平乐即汉之平乐县，在今单县东三十里平乐村一带。《潜夫论》是东汉人王符所作，时伏羲陵已在。清代学者孙星衍考其当为中国第一座伏羲陵，陵在今微山县境，与菏泽市单县为邻。

伏羲氏族与太昊氏族错居于灉水、济水流域，在人少兽多的洪荒时代，两族和平共处，互为婚姻，同步进化到父系氏族社会。历经十五世，形成人口众多的炎族部落。经炎黄之战和尧舜禹汤千年间的氏族融合，太昊氏族和伏羲氏族已被后世视为一体，古往今来，世代口耳相传至春秋，由诸子写入竹简之时，已分不清太昊、伏羲的具体所指。

《左传·僖公二十一年》载:“任、宿、须句、颛臾、风姓也，实司太皞与有济之祀、以服事诸夏。”晋代杜预注曰：“司，主也。太皞、伏羲，四国之后，故主其祀。”春秋时的四个小国把太皞、伏羲视为他们的祖先，同时又主祀养育祖先的济水之神，说明在春秋时已把太皞、伏羲视为一族。后来的学者说，是西汉刘向、刘歆父子把太皞、伏羲合谱为一人。

在古史研究中，有的认为炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹为上下承传的族群，有的认为太昊、少昊、伯益、尧、舜、商为上下承传的族群，并都能在史籍中找到一些只言片语的根据。这也反映了祖先各族群经过数千年的融合，通婚，已很难理清单独氏族的承传系统。

《史记·封禅书》说，上古人祭河，只祭淮水（睢水）和济水，反映出二水流域是中华先民，包括太昊、伏羲二氏族的发祥地。历史上的学者对太昊伏羲为东方氏族是没有疑义的，其氏族大本营就在济水、濮水流域的鲁西南和灉水流域的豫东。

三、太昊、伏羲族裔之迁徙

人们在与大自然的斗争中生存、壮大，人口随之不断增加。《帝王世纪》载，伏羲十五世，约五百年。根据当时的人口发展速度，在一个时期内太昊、伏羲两个氏族人口最多不会超过六万人。人以群居。如此规模的人群，分布在雷泽等四泽十水的鲁西南，靠采集、猎狩生存，已成问题。太昊、伏羲氏族的子孙们在人口繁衍不断增多之后，为生存不断迁徙：东至山东全境，西至河南淮阳、陕西蓝田、甘肃成纪，南至云、贵、川、湘，北至蒙古高原、黑龙江，全国各地无处不有太昊伏羲氏的裔孙。漫长的岁月，究竟何代何时迁出古雷泽周围和济、濮流域已不可细考，但大的脉络仍可略述。

《山海经》云：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘僖，是司水土，生后照。后照生雇相，降处于巴，是生巴人。巴子五季流于黔，而黔生黑穴四姓。”春秋时鄄城西南有咸丘（为龙山文化遗址），世居太皞后裔，奉鸟为图腾，咸鸟居此。“咸鸟生乘僖，是司水土”。定陶东北、巨野西南古菏泽东岸有乘丘（为龙山文化遗址），是上古中圣人乘睢之居，汉为乘氏县。此丘位于菏水、济水、菏泽三水的交汇点，是古人交通要冲，言乘僖“司水土”无误，乘僖居此是也。曰“乘僖生后照，后照生雇相”。雇相即春秋雇国之先人。雇国在郓城西北境，肖堌堆龙山文化遗址尚存。曰“雇相降处于巴”，是说雇相家族的一部分被迁往巴蜀，当为伏羲第五代孙，即伏羲第五代入巴为巴人；又过五代，巴人入贵州；另一部入川汉。推算巴人的第五代，即是在伏羲的第十代时，又南下、西进。这是看到伏羲族四迁的仅有资料。现在荆州博物馆展出的六千年前的陶器中，有一些具备鲁西南大汶口和龙山文化特征，可证太昊、伏羲氏族早期之迁徙。

社会进入炎族时代，农业生产上升到主要地位，人口增多，刀耕火种都需要扩展土地，氏族开始为生存又一次四迁。太皞一部东进泰蒙山区及曲阜一带，《帝王世纪》说“炎帝生于江水”可证。《史记》：“东为江，南为淮，西为河，北为济。”江指泗水无疑。后来，黄帝族东进，炎帝榆罔战败，率族南下两湖，在湖北随县留下炎帝史迹，并把雷泽之历山随迁到新住址；其子孙又南进湖南、江西、井冈山一带。今湖南炎陵县有炎帝陵，是宋代为纪念炎帝子孙南迁而建。

居于大野泽周围的伏羲裔孙、炎族蚩尤氏族，也被黄帝战败。蚩尤被杀，葬于大野泽边，其众南奔两湖；一众再奔云、贵、川，一众再奔东南亚。今日，诸地有称伏羲为祖者，有称蚩尤为祖者，皆由后裔迁徙所至。伏羲后2200余年，进入尧舜禹时代。尧舜禹均系炎黄二族融合后的后裔，承袭了龙凤图腾。因洪水十三年，先民居水中之洲，生存成为特大问题。此时发生的流放炎族后裔共工氏、逼迫炎帝后裔三苗、九黎族等西上、南下，是伏羲、炎帝直接后裔的再一次迁徙。至今，苗、瑶等族尊伏羲为祖，根在历史上的多次从中原往四方迁移所至。闻一多先生《伏羲考》认为，伏羲、女娲乃南方少数民族之神，与匏瓠即葫芦传说有关。鄄城境内上古时有羊里水，又名瓠子河，不正是这个传说的源头吗？闻先生又认为，秦族伯益所居之犬丘与太昊、伏羲有关，而鄄城历山之西有犬丘，是龙山文化遗址，不也是一种有力证据，说明雷泽周围是太昊后裔伯益世居之地吗？据王国维、顾颉刚、傅斯年、张硕等先生考证，直到商末周初，太昊氏鸟图腾信仰的后裔，嬴姓秦人、赵人、梁人和楚人等，才从菏泽境内的犬丘、楚丘等地，西进山西、甘肃，南下南阳之地。

历史上的匈奴族、鲜卑族、羌族、苗蛮、百越等族皆认太昊、伏羲及其后裔炎帝，蚩尤为祖，原因就在族众之四迁。

太昊、伏羲族裔的迁徙，又把祖先的宗邑之地带到新的居住地。少昊子孙就把犬丘先后带到河南永城，陕西富平和甘肃秦安，也称犬丘、垂都。同样，伏羲的裔孙也把雷泽东岸的“成”之名带到新居之地。河南之成安、成阳，甘肃之成纪，陕西之成固，皆是伏羲氏族后裔西迁的反映；还有澭水之澭，河南陈留称雍，陕西雍城，甘肃之雍也是鸟图腾太昊氏后裔西迁，把鲁西南、豫东地名带往西方的反映。

留居东方的伏羲风姓氏族在夏禹至桀的471年间，一直活跃在历史的舞台上。《竹书纪年》载：“后相二年，征风及兰夷。”结果被风姓的有穷氏后羿、寒浞战败，一度取而代之数十年。少康复国后又使“方夷耒宾”。第七代夏王后芬时，风姓九夷一度被征服，《竹书纪年》曰：“芬即位，三年，九夷耒御。”

帝芒时，“命九夷”；帝泄时，命“畎夷、白夷”等六夷。至帝发时，仍有诸夷“宾于王门”。以上可证，在夏后氏统治时期，对太昊、伏羲之后裔夷人的统治，是一件非常重要的大事。

商族本是信奉鸟图腾的众夷之一，在反夏的斗争中，九夷起到重大同盟军作用。在商初一百五十九年，众夷与商王室关系一直很好。第十代商王仲丁起开始征兰夷。《竹书纪年》载：“仲丁六年，征蓝夷。”可能是被蓝夷战败，导至都城西迁河洛。“河澶甲四年，征蓝夷”，胜负未载。

商以后，太昊、伏羲二族已与华夏各族逐渐同化，人们说起太昊、伏羲，已视为一个氏族。最使先祖太昊、伏羲骄傲、自豪、欣慰的是他们的龙、凤图腾，在漫漫岁月中，已成为凝聚海内外华裔子孙的文化精髓。